El filósofo español Santiago Alba Rico (1960).

El filósofo español Santiago Alba Rico (1960).

Santiago Alba Rico (Madrid, 1960) reside en Túnez desde los años 90 y en 2026 planea retirarse en su vieja casa de Piedralaves (Ávila). En los últimos años ha ganado presencia pública con sus escritos en los que defiende un compromiso progresista ante los problemas del cambio climático, la desigualdad o la inmigración.

FUENTES.

Internet.

[https://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_Alba_Rico]

Documentales / Vídeos.

Santiago Alba Rico: Crisis global y retrocesos democráticos. Escuela de Democracia (2023). 1:18:36. [https://www.youtube.com/watch?v=v91tym9XfAs]

Libros.

Alba Rico, Santiago. España. Lengua de Trapo. 2021. 316 pp. Ensayo sobre los antagonismos que han dividido el país. Entrevista de Marcos, Ana. Santiago Alba. ‘España es una nación sin hacer; no tiene aún bandera’. “El País” (2-II-2021).

Alba, S. ¿Qué es lo esencial? “El País” (15-IV-2020). La crisis del coronavirus nos exige repensar qué es lo esencial: la vida, los derechos sociales y económicos básicos…

Alba, S. Gaza y el sentido del mundo. Arpa Editores. 2026. 152 pp. Ensayo que reflexiona sobre cómo Gaza ha trascendido su propia geografía para convertirse en un concepto moral y civilizatorio, al igual que ocurriera históricamente con Auschwitz o Hiroshima. Aborda cuestiones centrales de nuestro tiempo: el fin de una época y el inicio de otra bajo reglas diferentes, la historia de Europa y el colonialismo, y la fragilidad del derecho internacional frente a la barbarie. Fragmento: Sí, podemos hablar de genocidio en Gaza. “El País” Ideas 589 (30-VIII-2026).

Alba, S. Elogio de la literatura. Obras paralelas. Akal. 2026. 552 pp. Comentarios de El Quijote, Moby Dick, Tintín y muchas más. Reseña de Caballé, Anna. Seguir leyendo. “El País” Babelia 1.802 (6-VI-2026).

Artículos.

Alba Rico, S. Contra la geopolítica. “El País” (8-IV-2022). Hay que reivindicar la negociación y la legalidad internacional.

Alba, S. Regular el deseo. “El País” (10-VI-2022). Las mujeres deben reivindicar su deseo y el derecho a tomar la iniciativa, aunque no a expensas de la voluntad. Es la tercera opción, ni imponer ni prohibir, frente a las de imponer (Sade pide que todos ofrezcan sus cuerpos al disfrute ajeno) y de prohibir (las religiones que cierran el deseo).

Alba, S. Naturaleza y biología. “El País” (28-IV-2023). El caso de la gestación subrogada de Ana Obregón se inscribe en un debate sobre ciencia, deseo y derecho. No es nuestro derecho hacer todo lo que es posible en la ciencia y la tecnología.

Alba, S. La izquierda y el deseo del apocalipsis. “El País” (16-VI-2023). La neurosis (española y mundial) de desearlo todo o, si no es posible conseguirlo, desear caer en la nada, se manifiesta en una derecha que no sabe ganar con generosidad hacia el vencido y en una izquierda que no sabe perder sin autodestruirse. El partido Podemos parece abocado a caer en esta trampa: que gane la derecha para así oponernos al mal.

Alba, S. Votar contra el odio. “El País” (19-VII-2023). La izquierda puede ganar las elecciones generales, frente a una derecha cada vez más radical. El Gobierno de Sánchez ha sido el mejor de la democracia.

Alba, S. Votar al loco. “El País” (6-XII-2023). La victoria de Milei en Argentina enseña a la izquierda española que los ultraderechistas pueden triunfar cuando parecen la opción más razonable para una mayoría muy cabreada, pero también para intelectuales displicentes con el voto progresista. En España no ha aparecido aún un líder ultra como en otros países y además Sánchez ha logrado parar por el momento la ola reaccionaria pero su posición es débil y el peligro está muy cerca.

Alba, S. Adiós a Savater. “El País” (29-II-2024). Una loa al Savater socialdemócrata, inteligente y razonable de hace decenios y una despedida al Savater ultraderechista, fanático e irracional del presente.

Alba, S. Refutación del soberanismo. “El País” (10-IV-2024). Una crítica al nacionalismo agresivo que mata a quienes ve como un obstáculo. El peor es ahora el de Israel, que ha borrado los límites al asesinar a mujeres y niños sin remordimientos.

Alba, S. El antisemitismo israelí. “El País” (17-VII-2024).

Alba, S. Gaza y Nagasaki. “El País” (26-VIII-2024). Compara las matanzas en Gaza hoy y en Nagasaki en 1945 desde el punto de vista ético.

Alba, S. Del dolor y del placer. “El País” (15-IX-2024). Los oprimidos pueden mantener su dignidad y su parte de felicidad pese al dolor y el sufrimiento.

Alba, S. Su majestad la igualdad. “El País” (2-XII-2024). El fraude fiscal de un rey atenta contra los principios del derecho democrático.

Alba, S. Viejos y jóvenes de la izquierda española. “El País” (16-I-2025). Los que creen que todo tiempo pasado fue mejor se equivocan.

Alba, S. Ascetismo y lujuria. “El País” (19-II-2025). El peligro ético de exigir un mayor compromiso antirracista a nuestros artistas (Gascón) que a nuestros políticos, en un ascetismo ideológico que convive con una lujuria tecnológico, porque tenemos medios digitales para informarnos y opinar de todo.

Alba, S. La historia, ese estribillo. “El País” (18-III-2025). Europa está dividida ante la amenaza contra la democracia. Recuerda lo que decía Simone Weil en 1938 de que “Hitler estaba haciendo a Europa lo que Europa había hecho siempre con los otros pueblos”. Fue un enemigo interno, Hitler, quien destruyó Europa, y no Bin Laden. A los demás pueblos les exportamos esclavitud, colonialismo y genocidio. Como decía Anatole France: “De nosotros los civilizados, los bárbaros solo conocen nuestros crímenes”. Ahora Trump nos pone en evidencia, haciéndonos lo que EE UU había hecho antes a los países débiles, con los que le hemos acompañado en sus ataques en Afganistán, en Irak, en Palestina. Europa tiene menos recursos naturales que otras zonas del mundo, pero tiene filosofía, principios, valores, que debe defender mejor. Alba rechaza una Europa neofascista avenida con Trump y Putin, pero también una Europa neoliberal que solo mira por los intereses de los potentados. Alba quiere una Europa federal y democrática, que invierta en defensa y también en igualdad social.

Alba, S. Refutación de la unidad. “El País” (24-IV-2025). La diversidad que refleja el mito de Babel es una bendición frente a las utopías reaccionarias que predican la uniformidad lingüística.

Alba, S. Viejos que mueren en plena juventud. “El País” (20-V-2025). Alabanza de dos ancianos que tenían un pensamiento joven, el papa Francisco y el uruguayo José Mujica.

Alba, S. La última aventura del espejo ladrón. “El País” (16-VI-2025). Cómo reclamar nuestros derechos en una sociedad en la que nuestra imagen digital es nuestra verdadera identidad.

Alba, S. Coherencia ética y coherencia política. “El País” (14-VII-2025). Critica la deriva reaccionaria del PP, que solo cuenta con el apoyo del ultra Vox, mientras que el PSOE ha de pactar con múltiples y heterogéneos partidos. Sánchez no ha de dimitir por los casos de Ábalos y Cerdá, aunque le han debilitado, porque no hay una alternativa democrática a este Gobierno, pues una coalición PP-Vox es antidemocrática. Opina que Sumar tal vez deberá salir del Gobierno para reforzarse desde fuera y no ser erosionado por el sectario Podemos.

Alba, S. Una transformación molecular hacia el canibalismo. “El País” (15-VIII-2025). La polarización frena el diálogo político y el pacto: muchos ciudadanos ahora legitiman ideas y actos que hace poco rechazaban, como el genocidio de Israel contra los gazatíes o el desprecio al movimiento LGTBI, a los inmigrantes o a los defensores del medio ambiente frente al calentamiento global. Ha sido un conjunto de “transformaciones moleculares” (Antonio Gramsci), pequeñas y lentas, que al final lo transforman todo.

Alba, S. Deseo de inmortalidad y descrédito de la democracia. “El País” (10-IX-2025). Los ricos y poderosos quieren vivir para siempre, los pobres quieren vivir el día.

Alba, S. La aristocracia del vértigo. “El País” (15-X-2025). Putin y Trump son fascistas, atraídos por el encanto de la violencia.

Alba, S. Juegos mortales de niños viejos. “El País” (14-XI-2025). Auge de los que se burlan de la democracia y la cortesía.

Alba, S. Contra la misantropía de izquierdas. “El País” (29-XII-2025).

Alba, S. ¿Es libre una mujer velada? “El País” (25-II-2026). Se puede defender el uso del hiyab, no en nombre de la libertad religiosa, sino del laicismo y del derecho a la educación.

Alba, S. El hombre que alza la voz en el vagón del metro. “El País” (16-III-2026). Hemos de tratar las necesidades del prójimo, con generosidad y humanidad, pero demasiada gente humilla o ignora a los pobres, marginados o desesperados.

Alba, S. Don Quijote y Sánchez. “El País” (22-IV-2026). El quijotismo (la locura de luchar contra molinos de viento y pretender ser más de lo que se es) ha hecho más daño a España que el sanchopanzismo (la sensatez y la empatía con el débil). En los últimos años, con el Gobierno socialdemócrata de Sánchez, España ha consolidado una situación envidiable en el entorno europeo en democracia, economía, educación, sanidad o solidaridad.

Alba, S. El buque fantasma. “El País” (11-V-2026). El caso de hantavirus en un barco ha reactivado los temores de la pandemia de covid.

Alba, S. De los no nacidos (y de los todavía vivos). “El País” (21-VII-2026). Rememora a Arendt y su defensa de la importancia del nacimiento (y de los renacimientos durante la vida que podemos sentir) por encima de la muerte. En ese nacimiento hay ingenuidad, infancia, trabajo, belleza… Critica a cierta derecha que ahora se preocupa mucho del derecho de los aún no nacidos, pero poco de los derechos de los ya nacidos.

Alba, S. El fuego que llevamos dentro. “El País” (25-VIII-2026). El hombre a menudo se deja llevar por la ambición y la codicia, contra la sociedad y el medio ambiente, y por eso es necesario que impere un sistema legal justo que limite los excesos.

Entrevistas.

De Llano Meira, Pablo. Santiago Alba Rico. “Puedes dejar de comer, pero no de pensar”. “El País” Semanal 2.455 (15-X-2023). Vive en Túnez desde los años 90 y planea retirarse en su vieja casa de Piedralaves (Ávila). 

 

Filosofía: Australia.

Filosofía: Australia.

La socióloga australiana Melinda Cooper (Sidney, 1971).

Cooper, M. Los valores de la familia. Traficantes de Sueños. 2023. Entrevista de Ezquiaga, M. Melinda Cooper. “La familia es la alternativa de los liberales al Estado de bienestar”. “El País” (17-XII-2023). Critica la alianza entre el neoliberalismo y la extrema derecha estadounidense.

El politólogo australiano John Keane (1949).

John Keane (1949) es un experto en teoría de la democracia y de los sistemas políticos. Le preocupa el auge de los populismos nacionalistas, muy reaccionarios.

Keane, John. Vida y muerte de la democracia. FCE. 2009. 910 pp.

Fariza, Ignacio. John Keane. ‘Hay una cierta moda en hablar de la crisis de la democracia’. “El País” Ideas 197 (24-II-2019).

El filósofo australiano Roman Krznaric (Sidney, 1971).

Krznaric, R. El buen antepasado. Capitán Swing. 2022. 304 pp. Ensayo sobre cómo nos verán nuestros antepasados en el futuro: cómo pensar a largo plazo en un mundo cortoplacista. Entrevista de Medina, M. Á. Roman Krznaric. “Tenemos que cambiar la democracia para dar voz a las generaciones futuras”. “El País” (25-IX-2022).

El filósofo australiano Toby Ord (1979). 

Vázquez, Ignacio F. Toby Ord. ‘La probabilidad de que no sobrevivamos en el próximo siglo es de uno entre seis’. “El País” Ideas 330 (5-IX-2021). El filósofo australiano Toby Ord (1979) es investigador del Instituto del Futuro de la Humanidad de la Universidad de Oxford y autor de The Precipice (2020).

El filósofo australiano Peter Singer (1946).

Uno de los principales filósofos animalistas.

[https://es.wikipedia.org/wiki/Peter_Singer]

Singer, Peter. Ética en acción. Trad. de Scheherezade Suria. Plaza & Valdés 2023. 324 pp.

Peirano, Marta. Peter Singer. “El País” Ideas 500 (8-XII-2024).

La ensayista australiana McKenzie Wark (Newcastle, Australia, 1961).

Fanjul resume: ‹‹En los últimos tiempos, el nombre de McKenzie Wark (Newcastle, Australia, 1961) ha sonado asociado a sus obras de autoficción (como Vaquera invertida o Rawing, publicadas por Caja Negra), donde relata sus experiencias de trans tardía y se eleva de la anécdota para llegar a la autoteoría: una nueva forma de abordar el pensamiento. También como comentarista de los pensadores más potentes de la actualidad en relación con sus intereses, como se ve en Intelectos coletivos (La Caja Books, 2023).

Esos intereses giran en torno a un marxismo heterodoxo que se centra en el análisis de la economía política de la sociedad de la información. Su lectura de Marx es la que intersecciona con lo científico-tecnológico, porque la nueva economía del conocimiento está creando nuevas clases y conflictos sociales. Por ejemplo, entre el hacker, que crea, innova, subvierte (a su figura le dedicó tal vez su obra más conocida, Un manifiesto hacker, publicada por Alpha Decay en 2004) y el vectorialista, que acapara el valor controlando medios, infraestructuras o propiedad intelectual. Son ideas en las que también ahonda en El capitalismo ha muerto (Holobionte, 2021): el capitalismo ya no es lo que era, es otra cosa que puede que no merezca tal nombre. Y puede que el nuevo modelo, en pleno Antropoceno, sea incluso peor.

De carácter activista y ramalazo punk, la también heterodoxa Internacional Situacionista ha sido otro de sus campos de interés, como se ve en la obra La playa bajo la calle (Hermida, 2018), que pone a Guy Debord y sus compinches en el contexto de las luchas del siglo XXI. Interesada por los medios de comunicación, la cultura digital y la tecnología, ha aportado nuevos enfoques sobre la propiedad intelectual, como una forma de creación de escasez en el campo intangible del conocimiento, o sobre la importancia del intelecto colectivo, más allá de la figura clásica del intelectual.›› [Fanjul. S. C. McKenzie Wark. De la antiteoría al marxismo heterodoxo. “El País” Ideas 451 (31-XII-2023). https://elpais.com/ideas/2023-12-31/seis-pensadores-que-marcaron-el-ano-2023.html]

El filósofo y ensayista australiano Damon Young (Melbourne, 1975).

Young, Damon. Filosofía en el jardín. La naturaleza como invitación al pensamiento y la escritura. Ariel. 2023. Adelanto: Nietzsche pensaba bajo los árboles. “El País” Ideas 423 (18-VI-2023).

Filosofía: Israel,

 

Filosofía: Israel.

Listado.

Gershom Scholem (1897-1982, de origen alemán; teología), Avishai Margalit (1939), Eva Illouz (Fez, 1961),

La socióloga franco-israelí Eva Illouz (1961).

Eva Illouz (Fez, 1961), socióloga franco-israelí, criada en París desde los 10 años y residente en Israel desde los años 90, donde se ha casado y tenido tres hijos, doctora por la Universidad de Pensilvania,  profesora de la Universidad Hebrea de Jerusalén, experta en el erotismo contemporáneo y la condición femenina, y el populismo israelí y de otros países. Se ha especializado en las consecuencias que el capitalismo tiene en nuestras relaciones sentimentales.

Carbajosa resume: ‹‹Es como si la historia no parara de darle macabramente la razón a Eva Illouz (62 años), la gran socióloga francoisraelí. La prolífica pensadora del capitalismo y el amor centra su trabajo en las emociones, derribando mitos como el del amor romántico. Se fija en el desequilibrio de poder entre hombres y mujeres, agravado por el impacto de unas relaciones transaccionales, de usar y tirar, Tinder en mano. El consumo de la utopía romántica o El fin del amor son dos de sus grandes obras. Sus conclusiones no dejan de cobrar vigencia. Pero mientras desde la academia se centraba en los asuntos amorosos, en su doble faceta de intelectual-ciudadana alertaba en el diario Haaretz —tan progresista como minoritario en Israel—, de la deriva de su país. De hasta qué punto el populismo nacionalista de Netanyahu ponía en peligro la salud de la democracia israelí y su seguridad. De cómo su coalición extremista conducía al país al abismo. De eso escribe en La vida emocional del populismo (Katz, 2023), en el que disecciona la manipulación política de las emociones. Cartografía el miedo, el asco y el orgullo nacional; las emociones que considera “alimentan el conflicto” y moldean la narrativa capaz de socavar las instituciones democráticas desde dentro.

Esto lo escribía antes del 7 de octubre. Antes de que la matanza de israelíes perpetrada por el movimiento islamista Hamás diera pie a una respuesta militar israelí sin precedentes, pulverizando en directo y ante la mirada impasible de medio mundo las leyes de la guerra tal y como las conocíamos, masacrando a miles de civiles gazatíes y condenando a dos millones de ellos a desplazarse. Illouz vuelve a adoptar una voz incómoda, esta vez para los que han sido su público, el progresismo global. Lleva años condenando la ocupación y los ataques a los palestinos y ahora condena la respuesta de parte de la izquierda global, a la que acusa de “insensibilidad moral”. La que empatiza con los palestinos muertos, pero le cuesta condenar la barbarie contra las víctimas israelíes. Pocas concesiones de una pensadora acostumbrada a nadar a contracorriente.›› [Carbajosa, A. Eva Illouz. La voz que navega a contracorriente. “El País” Ideas 451 (31-XII-2023). / https://elpais.com/ideas/2023-12-31/seis-pensadores-que-marcaron-el-ano-2023.html] 

Internet.

[https://es.wikipedia.org/wiki/Eva_Illouz]

Libros.

Illouz, Eva. El fin del amor. Una sociología de las relaciones negativas. Trad. de Lilla Mosconi. Katz. 2020. 356 pp. Ensayo. Reseña de Cebrián, Mercedes. Amar en tiempos de ‘apps’. “El País” Babelia 1.522 (23-I-2021).

Entrevistas.

Vicente, Álex. Eva Illouz. ‘El sexo crea nuevas desigualdades sociales’. “El País” Ideas 294 (3-I-2021).

Valdés, Isabel. Eva Illouz. “Las rupturas son heridas narcisistas y no sabemos bien cómo abordarlas”. “El País” Semanal 2.371 (6-III-2022).

Vicente, Álex. Eva Illouz / Socióloga. ‘La sexualidad es ineludible: hoy, el sexo precede al amor’. “El País” Domingo (29-III-2015) 8.

Artículos de otros. 

Carbajosa, Ana. La socióloga del amor piensa en la guerra. “El País” Ideas 444 (12-XI-2023). La socióloga Eva Illouz disecciona la sociedad israelí y critica la “insensibilidad” de la izquierda frente al terror de Hamás.

Martínez Bascuñán, Máriam. Una feroz división académica entre Butler e Illouz. “El País” Ideas 463 (24-III-2024). Illouz critica a Butler porque está condena por igual la crueldad de los israelíes y de Hamás y busca sus orígenes en la larga ocupación israelí. 

Filosofía: China.

Filosofía: China.

Blogs.

Reading the China Dream. Blog creado por David Ownby para publicar traducciones al inglés y el español de textos de pensadores chinos con cierta independencia.

Libros.

Cheek, Timothy; Fogel, Joshua A.; Ownby, David. Public Intellectual Debate from Contemporary China (Voces del siglo chino. Debate intelectual en la China contemporánea). Columbia University Press. 2019. 400 pp.

Fisac, Taciana. Los intelectuales y el poder en China. Trotta. 1997. Fisac es directora del Centro de Estudios de Asia Oriental de la Universidad Autónoma de Madrid.

Schleichert, Hubert; Roetz, Heiner. Filosofía china clásica. Trad. de Alejandro Peñataro Sánchez. Herder. Barcelona. 2013 (2009 alemán). 411 pp. Una monografía sobre la filosofía china, sobre todo de los siglos VI-III aC, plena de máximas morales para el buen vivir y mejor gobernar. El suizo Hubert Schleichert (Viena, 1925), profesor en la Universidad de Constanza, y el alemán Heiner Roetz (Wintenberg, 1950), profesor en la Universidad Ruhr de Bochum, son prestigiosos sinólogos.

Veg, Sebastian. Minjian. El auge de los intelectuales de base en China. Ensayo sobre los pensadores que estudian la realidad de grupos vulnerables en China. Sebastian Veg es director de estudios de la parisina Escuela Superior de Altos Estudios en Ciencias Sociales.

Artículos.

Araújo, Heriberto. El invierno de los pensadores chinos. “El País” Ideas 390 (30-X-2022). Un resumen del estado actual del pensamiento en China, cuando muchos intelectuales abandonan el país por la presión del régimen de Xi Jinping.

El filósofo chino Yuk Hui.

El filósofo chino Yuk Hui (Hong Kong), ingeniero informático, doctor en el Goldsmith College de Londres, profesor en la Universidad Erasmus de Roterdam y experto en tecnologías y en IA. Ha publicado varios libros, algunos traducidos al español.

Internet.

[https://es.wikipedia.org/wiki/Yuk_Hui]

Libros.

Hui, Yuk. Sobre la existencia de los objetos digitales. Materia Oscura.

Hui, Yuk. Fragmentar el futuro. Caja Negra.

Hui, Yuk. Recursividad y contingencia. Caja Negra.

Hui, Yuk. La cuestión de la técnica en China. Caja Negra.

Entrevistas.

Catà, Josep. Yuk Hui. “No dejemos que la razón económica y el individualismo dominen la tecnología”. “El País” Ideas 455 (28-I-2024). 

Filosofía: Noruega.

Filosofía: Noruega.

El filósofo y escritor noruego Jostein Gaarder.

Gaarder, Jostein. Somos nosotros los que estamos aquí ahora. Siruela. 2022. Ensayo. Entrevista de González Harbour, Berna. Jostein Gaarder. “La pregunta es cómo poder salvar la vida en la Tierra”. “El País” (6-XI-2022).

 

El sociólogo noruego Stein Rokkan (1921-1979).

[https://es.wikipedia.org/wiki/Stein_Rokkan]

Gil Calvo, E. Euromarshall. “El País” (4-VIII-2020). El sociólogo comparatista noruego Stein Rokkan (1921-1979) sostenía que el destino de Europa depende desde el año 1000 dC de la tensión territorial entre el centro del imperio romano-germánico (Alemania) y su periferia alrededor del Báltico y el Mar del Norte. Ante la pandemia, Alemania ha optado al final por la solidaridad con el sur, para salvar el proyecto europeo.

 

 

Dosier: La crisis de las Humanidades.

            Dosier: La crisis de las Humanidades.

Jordi Llovet, en El fin de las humanidades [“El País” Ideas (24-IV-2016)] [http://cultura.elpais.com/cultura/2016/04/22] reivindica la literatura y el pensamiento crítico como eslabones del progreso humano y reclama que los humanistas se comprometan en la vida pública a fin de dotar de praxis a su conocimiento:

‹‹La crisis por la que atraviesan los estudios de humanidades no solo en España, sino en el mundo entero, era perfectamente previsible desde los albores de la revolución industrial. Lo que se fundó en la Grecia clásica —el amor por el saber— y se mantuvo en Roma —la alabanza del ocio y el menosprecio del negocio—; aquello que las órdenes monásticas conservaron durante la Edad Media; aquello que resurgió con una insólita pujanza durante el Renacimiento europeo, luego durante la Ilustración y en buena medida en las universidades del siglo XIX siguiendo el ejemplo de la reforma universitaria de Humboldt en Berlín, todo eso empezó a librar ya a mediados de ese mismo siglo una batalla muy dura contra un enemigo de potencia no solo no prevista, sino también incalculable. El hombre de estudio, la mujer de artes o letras, vieron, a lo largo del gran siglo de la burguesía y de todo el siglo XX cómo la legitimidad de su quehacer quedaba mermada y amenazada a causa del desarrollo de la ciencia, la industria, el comercio y la técnica.

(…) Al auge del comercio, las ciencias, la industria y la técnica, hay que sumarle, en los últimos 30 años por lo menos, un nuevo factor, imprevisible hace un siglo y medio: el auge de las nuevas tecnologías. Los filósofos que heredaron la preocupación por este asunto a la sombra de Heidegger o de Jaspers no parecieron alarmarse cuando el fenómeno de esas brillantes tecnologías y los ingenios digitales irrumpieron progresivamente en la vida cotidiana de todo el orbe. La inocencia con la que se recibió ese alarde del progreso técnico-científico se ha transformado, ya en nuestros días, en una preocupación —solo para algunos, este es el problema—, sin que se atisbe la posibilidad de alcanzar alguna solución. Estamos ya, propiamente, en lo que ha venido en denominarse la era poshumana, en el bien entendido que nos hallamos en la era en la que el ente, el ser, no es más que un flatus vocis: una nadería nostálgica, un recuerdo de tiempos pasados en los que filosofía, religión, moral y estética otorgaban a esa palabra un valor casi tan alto como el que se otorgaba a Dios o a la muerte.

Esto nos lleva a analizar otros factores, no menudos, del descrédito de las humanidades en las universidades de España y de casi todo el mundo: la religión ha perdido adeptos en todas partes, y con ella han desaparecido los referentes trascendentales que actuaban, con sordina pero con eficacia, en todas las sociedades y sus cultos; los nuevos estilos musicales, de los que los jóvenes no pueden prescindir en sus momentos de ocio, han venido a suplantar el carácter órfico —y por ello, sagrado— de la mal denominada música clásica; el uso universal de los teléfonos llamados inteligentes rebajan sin pausa la inteligencia de aquellos que podrían dedicar su ocio a cualquier otro tipo de actividad y destierran la conversación, además de haber provocado la desaparición de las áreas de privacidad que tanto convienen al ser que piensa y actúa mediatamente; el subsiguiente descrédito de la lectura anula la posibilidad de que exista algo así como un imaginario subjetivo, en beneficio del llamado imaginario colectivo, que viene a ser lo mismo que la aceptación sumisa de la opinión común —todo lo contrario de la operación de discurrir en primera persona—, asumida esta sin el menor atisbo de crítica; el mercado laboral lo es de profesiones consideradas productivas y necesarias, y apenas de las profesiones en las que el saber humanístico podría multiplicarse y difundirse, como es el caso de la educación —hoy vencida y desarmada en España— a todos sus niveles.

No podemos tener la certeza de que tal estado de cosas vaya a cambiar en favor de un lugar honroso para las humanidades. Seguirá habiendo filólogos, artistas, historiadores y filósofos; seguirá habiendo escritores y lectores; algunos centros urbanos de difusión cultural seguirán abiertos y más o menos activos, pero todo lo que se relacione con el ser y sus problemas fundamentales parecerá superfluo, en estado de letargia y, en el mejor de los casos, será escenario de heroísmo para renitentes.

A esta cuestión queríamos llegar. Los planes de estudio de las facultades universitarias de humanidades irán a peor, en favor de las banalidades que ha generado la era de lo llamado políticamente correcto: una alquimia en la que se funden los feminismos y homosexualismos más insolventes con los estudios coloniales más improductivos y las ridiculeces más espantosas como métodos de análisis y crítica del saber humanístico heredado. Pero toda persona vinculada a la enseñanza de las humanidades puede, si no modificar esas tendencias disolventes de las litterae humaniores, sí otorgar a sus actividades un trasfondo y un alcance que minen hasta los cimientos esos falsos edificios del saber. A nuestro juicio, no hay más solución para las facultades humanísticas que implicarlas en la vida cotidiana de la polis, o sea, convertir las humanidades en la punta de lanza de una restauración de la política —que es como actuar en beneficio de la ciudadanía en aquello en lo que ni las ciencias ni las técnicas pueden hacer mucho—; transformar todas las escenas del saber humanístico en el gran aliado del progreso espiritual de una nación y de sus ciudadanos. Por ejemplo, enviar a los estudiantes de los últimos cursos a comentar las grandes o menos grandes obras de la literatura universal en las bibliotecas públicas; no obligar a los profesores a hacer gestión académica, algo que los convierte en burócratas, sino agitación cultural más allá de sus muros; convertir a profesores y alumnos avanzados en asesores de centros de creación y difusión de la cultura; mandar a todos ellos a los diarios del país para favorecer un periodismo de mayor alcance cultural; invitar a cualquier empresario del mundo de la técnica, la informática, los negocios, y lo que sea, a contratar antes a un graduado que, siéndolo en la profesión adecuada y pertinente, lo sea también en cualquier rama de las humanidades, como ya sucede en Estados Unidos, para satisfacción incluso del rendimiento de sus empresas. Porque no es factible suponer que unos buenos estudios de humanidades (como todavía pueden cursarse en escasos centros universitarios del mundo entero, pues casi todos han quedado arruinados por el efecto de metodologías "seculares") resulten suficientes para obtener legitimidad en las sociedades actuales si no salen de las cuatro paredes de los centros universitarios.

Su papel tendrá que ser, en el futuro, el de una rigurosa resistencia, el de un profundo conocimiento del pasado, el de la transmisión eficaz de ese saber antiguo en provecho del futuro antes de que todo el mundo caiga en la "amnesia institucionalizada" de que ha hablado Gorge Steiner. Pero, sobre todo, si los profesionales de las humanidades quieren por una vez actuar con sentido común y eficacia, su papel habrá de ser el de garantes de la permeabilidad entre las instituciones sabias a las que pertenecen y el progreso de la sabiduría, la democracia y la dignidad del ser entre los ciudadanos de un país entero.››

FUENTES.

Libros.

Ibáñez Fanés, Jordi. El reverso de la historia. Apuntes sobre las humanidades en tiempo de crisis. Calambur. Barcelona. 2016. 298 pp. Una defensa de las Humanidades ante el desdén de muchos políticos. Reseña de Pardo, José Luis. ¿Qué pasa en la Facultad de Letras? “El País” Babelia 1.287 (23-VII-2016).

Steiner, George. Fragmentos (un poco carbonizados). Trad. de Laura Emilia Pacheco. Siruela. Madrid. 2015. 88 pp. Reseña de Manuel Barrios. “El Cultural” (25-III-2016) 18.

Análisis y opinión.

Bettini, Maurizio. Las lecciones de los viejos dioses. “El País” Ideas (23-X-2016).

Cortina, A. Fecundidad y utilidad de las Humanidades. “El País” (24-IX-2018).

García Gual, Textos que nos hacen críticos. “El País” Ideas (23-X-2016). Los clásicos son de utilidad hoy.

Morales, Manuel.  Carlos García Gual: “A los gobernantes no les interesa la formación cultural de la gente”. “El País” (1-XII-2017). El helenista, elegido miembro de la RAE, considera que la batalla por el retroceso de las humanidades en la enseñanza "está perdida".

Rojo, José Andrés. Carlos García Gual. ‘Los alumnos pasan mucho tiempo con el móvil. No saben nada.’ “El País” Semanal 2.159 (11-II-2018).

Gracia, Jordi. Atados a la nostalgia. “El País” Ideas (24-IV-2016). Hay que adaptar las humanidades al mundo presente.

Llovet, Jordi. El fin de las humanidades. “El País” Ideas (24-IV-2016). Reivindica la literatura y el pensamiento como grandes aliados del progreso.

Martínez, Óscar. Del latín a Harry Potter. “El País” Ideas (24-IV-2016). Reivindica lo clásico, incluyendo el latín o el griego.

Hermoso, Borja. George Steiner. ‘Matamos los sueños de nuestros niños’. “El País” Babelia 1.284 (2-VII-2016).

Lynch, Enrique. Leer, pensar y enseñar a lo grande. “El País” Babelia 1.284 (2-VII-2016). Resumen de la obra de George Steiner.

Altares, Guillermo. Paul Veyne / Historiador y latinista. ‘Los clásicos nos enseñan a hacernos preguntas’. “El País” Ideas (23-X-2016). Separata con diálogo El latín y el colegio.

Bassets, Marc. Leon Wieseltier. ‘El humanismo no es enemigo de la ciencia’. “El País” Ideas (24-IV-2016). Leon Wieseltier (Nueva York, 1952), ‘humanista jefe’ de la Brooking Institution.

Zamora Bonilla, Jesús. Cómo no defender las humanidades. “El País” (6-I-2017). El conocimiento de la historia, la filosofía o la literatura han diferenciado a las élites pero se cuestiona que sean imprescindibles para formar ciudadanos críticos.

El filósofo francés Edgar Morin (1921-1926).

            El filósofo francés Edgar Morin (1921-1926).

Edgar Morin. Foto en la embajada francesa en Madrid, tomada de "El País" (14-III-2012).

Edgar Morin (París, 1921-2026), de familia sefardí proveniente de Tesalónica, filósofo y sociólogo francés, es un estudioso heterodoxo de la contemporaneidad. Edgar Morin es la gran encarnación filosófica de la izquierda francesa. Un filósofo conservador y revolucionario al mismo tiempo. Posible imagen de un Ringen influido por Sartre, Bergson, Bernard, Voltaire, Descartes y Pascal.

La izquierda ha sido desnortada por una triunfante Reacción. Perdido el horizonte de la absurda religión comunista, hundido el profundo y casi mortal sueño socialdemócrata y tecnocrático, sin variantes hábiles para afrontar la creciente ola de individualismo.

Para Morin el Progreso (de Condorcet a Nisbett) no es ya una vía de una dirección en la que no hay paso atrás. No hay un ineluctable porvenir radiante de la Humanidad, el defendido por unos entusiastas apóstoles. Conservador y revolucionario a la vez es partidario de la unión europea y a la vez del regionalismo, del mestizaje cultural y de la defensa de las tradiciones. En un mundo sin certidumbres, con un futuro oscuro y enigmático no cabe empero renunciar a la apuesta por Utopía, a la defensa de la libertad y de la solidaridad.

Hay una “crisis del futuro”, al romperse la trinidad religiosa “ciencia‑razón‑progreso”. La ciencia no es una amenaza pero su compartimentación es una barbarie porque deshumaniza al científico y a la sociedad así construida. Sin una concepción global y humanista del mundo el destino del hombre no puede ser otro que el de la mutua destrucción, vía armas nucleares, contaminación y desguace ecológico, hambre y miseria, genética monstruosa... Las amenazas son las obras del hombre con la ciencia. El hombre es responsable colectivo de su destino. ¿Por qué se ha hundido el comunismo? Porque sus dirigentes ya no creían en su propia ideología, en su sistema de interpretación de la Historia como una perpetua mejora de la Humanidad a través de la tecnología material y social. No sólo se ha hundido Marx, sino también Condorcet, Mill y Darwin. Ya nada será gratuito para el hombre, ya nada vendrá dado por un “deus ex machina” que aparecerá misteriosamente para imponer sus leyes no escritas.

La “crisis del futuro” nos abisma en la incertidumbre, en la oscura reflexión sobre nuestra verdadera naturaleza e identidad. Entonces los idealistas buscamos esos fundamentos de identidad en lo más sencillo e inmediato, en la nación, la religión, la etnia. Es un repliegue sobre un pasado que parecía superado. Es la vuelta de las monarquías, de los viejos discursos de la tierra y la patria. Y en los menos idealistas aparece el repliegue sobre el presente: el consumo hedonista, el espectáculo de masas como aglutinador de las individualidades en un solo sujeto, la masa.

El papel del filósofo puede ser el de la diagnosis de los problemas de la Humanidad. Por ejemplo, la necesidad de una fe, de una creencia. Morin distingue entre una fe obtusa y cerrada y otra abierta, ya no es posible una fe ciega en el mañana (tan parecida a la de una resurrección en el Juicio Final) pero es deseable una Humanidad más libre y solidaria, en la que el díálogo presida las relaciones, pero sin falsas esperanzas, sin creer que las desgracias no ocurrirán.

Para Morin el fundamento de una fe moderna se puede buscar en Pascal, cuando dice: “No puedo probarlo racionalmente, pero hay un terreno, el de la caridad, el del corazón, que es superior al de la razón”. “Yo apuesto por Dios. No puedo ofrecer ninguna certidumbre, pero apuesto por Dios”. La misma apuesta debe hacerse contra la injusticia y la opresión, sin seguridad de ganar. “En la Historia de la Humanidad, los grandes combates se han librado siempre sin ninguna seguridad de victoria”.

Hace falta una toma de conciencia. En ecología, en convivialidad, a favor de una Naturaleza amenazada, de una Humanidad menos atomizada, en la que el agobio se remedia con el consumismo, las drogas y el psicoanálisis. Para Morin las drogas son caminos de paz y olvido, pero sólo se hallará la primera con el amor y la solidaridad.

Sólo un marco supranacional puede resolver los miedos de las minorías y garantizar el respeto de la pluralidad de los grupos. Debemos conservar las diferencias pero también reconocer la existencia de un fondo cultural común, en el cine, la literatura, el rock, los valores morales, etc. Nuestro continente tiene una diversidad cultural inigualable y une a estas diversidades que todas están amenazadas y por eso tienen un interés común.

La respuesta de Morin es “el pensamiento complejo”, que asume las contradicciones en lugar de simplificarlas. Así se sigue la mixtión de lo conservador y de lo revolucionario en un diálogo entre pasado, presente y futuro. Leyendo a Sócrates, Montaigne, los filósofos y poetas, repensando los conceptos de conservación y revolución para reconciliar dos verdades profundas del ser humano.

Morin defiende la multidisciplinariedad y la independencia del intelectual frente a las corrientes de pensamiento y alerta sobre la resistencia institucional a la apertura de las ciencias a una “transdisciplinariedad”:

«He visto a muchos jóvenes estudiantes que querían hacer estudios e investigaciones en campos como los que a mí me interesan, no encerrados en una sola disciplina, pero no podían hacerlo. Si querían hacer una tesis, tenían que hacerla en una disciplina determinada. Porque, en definitiva, si uno se dedica a la investigación, ésta será evaluada por una comisión disciplinaria. Actualmente, en Francia se habla mucho de desarrollar lo que es interdisciplinar, porque se comprende que no se pueden encontrar soluciones para los problemas actuales en el marco de una sola disciplina, pero, de hecho, toda la maquinaria (institucional) continúa reformando el marco de las disciplinas.» [Mascaró, Jaume. Entrevista a Edgar Morin. “El Guía. Ars Mediterranea”, año 8, nº 5-6 (1995): 83.]

Morin apunta en El camino de la esperanza (2012):

‹‹El sentimiento de indignación entre los jóvenes está en su primera etapa. En algunos países árabes han abatido el principal obstáculo, que eran los tiranos. El problema es que carecen de un pensamiento, de una vía para el momento inmediatamente posterior. Es lo mismo que ha sucedido en España y otros lugares. Los indignados hacen críticas justas, denuncian pero no pueden enunciar. (…) El capitalismo no es eterno pero tampoco está muerto. Se ha transformado, consagrando la hegemonía del capitalismo financiero. Se trata de poner fin a esa hegemonía, que es la del dinero, la del beneficio, la de lo cuantitativo. (…). Es preciso revitalizar la democracia, recuperar la confianza de los ciudadanos en el sistema y en los cargos electos. La sensación es que se marcha en el sentido contrario. En cuanto a las instituciones, y aunque se diga que la fórmula del bienestar está agotada, el Estado tendría aún un papel que desempeñar. Podría apoyar a las empresas que persiguen un interés público, un interés socializado, cultural… (…) Pero si un sistema no es capaz de resolver sus problemas fundamentales, o bien se precipita en la barbarie, o bien se transforma para encontrar respuestas nuevas.››

Ordine, Nuccio. Edgar Morin. ‘Vivimos en un mercado planetario que no ha sabido suscitar fraternidad’. “El País” (12-IV-2020). [https://elpais.com/cultura/2020-04-11/edgar-morin-vivimos-en-un-mercado-planetario-que-no-ha-sabido-suscitar-fraternidad-entre-los-pueblos.html]

‹‹”La unificación técnico-económica del mundo que trajo el capitalismo agresivo en los años noventa ha generado una enorme paradoja que la emergencia del coronavirus ha hecho ahora visible para todos: esta interdependencia entre los países, en lugar de favorecer un real progreso en la conciencia y en la comprensión de los pueblos, ha desatado formas de egoísmo y de ultranacionalismo. El virus ha desenmascarado esta ausencia de una auténtica conciencia planetaria de la humanidad”. Edgar Morin habla con su habitual pasión por Skype. Él, como millones de europeos, se encuentra confinado en su casa del sur de Francia, en Montpellier, con su esposa.

Está considerado como uno de los filósofos contemporáneos más brillantes; a los 98 años (el 8 de julio cumplirá 99) Morin lee, escribe, escucha música y mantiene contacto con amigos y parientes. Sus ganas de vivir demuestran con fuerza el drama de un azote que está aniquilando a miles de ancianos y de enfermos con patologías previas. “Sé bien —dice con tono irónico— que podría ser la víctima por excelencia del coronavirus. A mi edad, sin embargo, la muerte está siempre al acecho. Por lo tanto es mejor pensar en la vida y reflexionar sobre lo que pasa”.

Pregunta. La mundialización de la que habla ha creado un gran mercado global que, a través de la tecnología más avanzada, ha reducido considerablemente las distancias entre continentes. Pero esta reducción de las distancias no ha favorecido un diálogo entre los pueblos. Al contrario, ha fomentado el relanzamiento del cierre identitario en sí mismo, alimentando un peligroso soberanismo.

Respuesta. Vivimos en un gran mercado planetario que no ha sabido suscitar sentimientos de fraternidad entre los países. Ha creado, de hecho, un miedo generalizado al futuro. Y la pandemia del coronavirus ha iluminado esta contradicción haciéndola aún más evidente. Me hace pensar en la gran crisis económica de los años treinta, en la que varios países europeos, Alemania e Italia sobre todo, abrazaron el ultranacionalismo. Y, pese a que falte la voluntad hegemónica de los nazis, hoy me parece indiscutible este cierre en sí mismos. El desarrollo económico-capitalístico, entonces, ha desatado los grandes problemas que afectan nuestro planeta: el deterioro de la biosfera, la crisis general de la democracia, el aumento de las desigualdades y de las injusticias, la proliferación de los armamentos, los nuevos autoritarismos demagógicos (con Estados Unidos y Brasil a la cabeza). Por eso, hoy es necesario favorecer la construcción de una conciencia planetaria bajo su base humanitaria: incentivar la cooperación entre los países con el objetivo principal de hacer crecer los sentimientos de solidaridad y fraternidad entre los pueblos.

P. Intentemos analizar esta contradicción en una escala reducida, tomando en consideración el microcosmos de las relaciones personales. La incursión del virus ha puesto en crisis la ideología de fondo que ha dominado las campañas electorales en estos últimos años: eslóganes como “America First”, “La France d’abord”, “Prima gli italiani”, “Brasil acima du tudo” han ofrecido una imagen insular de la humanidad, en la que cada individuo parecer ser una isla separada de las otras (utilizando la bonita metáfora de una meditación de John Donne). En cambio, la pandemia ha mostrado que la humanidad es un único continente y que los seres humanos están ligados profundamente los unos a los otros. Nunca como en este momento de aislamiento (lejos de los afectos, de los amigos, de la vida comunitaria) estamos tomando conciencia de la necesidad del otro. “Yo me quedo en casa” significa no solo protegernos a nosotros mismos sino también a los otros individuos con los que formamos nuestra comunidad.

R. Así es. La emergencia del virus y las medidas que nos obligan a quedarnos en casa han terminado por estimular nuestro sentimiento de fraternidad. En Francia, por ejemplo, cada noche tenemos una cita en nuestras ventanas para aplaudir a nuestros médicos y al personal hospitalario que, en primera línea, asiste a los enfermos. Me he emocionado, la semana pasada, cuando he visto en televisión, en Nápoles y en otras ciudades italianas, a las personas asomarse a los balcones para cantar juntas el himno nacional o para bailar al ritmo de las canciones populares. Pero está también la otra cara de la moneda. La experiencia nos enseña que todas las graves crisis pueden incrementar fenómenos de cierre y de angustia: la caza al infractor o la de necesidad un chivo expiatorio, a menudo identificado con el extranjero o el migrante. Las crisis pueden favorecer la imaginación creativa (como ocurrió con el New Deal) o provocar regresión.

P. ¿Alude también a la Europa que frente a la emergencia sanitaria ha revelado, una vez más, su incapacidad de programar estrategias comunes y solidarias?

R. Por supuesto. La pseudo Europa de los banqueros y de los tecnócratas ha masacrado en estas décadas los auténticos ideales europeos, cancelando cada impulso hacia la construcción de una conciencia unitaria. Cada país está gestionando la pandemia de manera independiente, sin una verdadera coordinación. Esperemos que de esta crisis pueda resurgir un espíritu comunitario capaz de superar los errores del pasado: desde la gestión de la emergencia de los migrantes hasta el predominio de las razones financieras sobre las humanas, desde la ausencia de una política internacional europea a la incapacidad de legislar en la materia fiscal.

P. ¿Cuál ha sido su reacción frente al primer discurso de Boris Johnson, al despiadado cinismo con el que ha invitado a los ciudadanos británicos a prepararse a los miles de muertos que el coronavirus provocaría y a aceptar los principios del darwinismo social (la supresión de los más débiles)?

R. Un ejemplo claro de cómo la razón económica es más importante y más fuerte que la humanitaria: la ganancia vale mucho más que las ingentes pérdidas de seres humanos que la epidemia puede infligir. Al fin y al cabo, el sacrificio de los más frágiles (de las personas ancianas y de los enfermos) es funcional a una lógica de la selección natural. Como ocurre en el mundo del mercado, el que no aguanta la competencia es destinado a sucumbir. Crear una sociedad auténticamente humana significa oponerse a toda costa a este darwinismo social.

P. El presidente Macron ha utilizado la metáfora de la guerra para hablar de la pandemia. ¿Cuáles son las afinidades y las diferencias entre un verdadero conflicto armado y lo que estamos viviendo?

R. Yo, que he vivido la guerra, conozco bien los mecanismos. Primero, me parece evidente una diversidad: en guerra, las medidas de confinamiento y toque de queda son impuestas por el enemigo; ahora en cambio es el Estado el que lo impone contra el enemigo. La segunda reflexión tiene que ver con la naturaleza del adversario: en una guerra es visible, ahora es invisible. También para aquellos como yo, que han participado en la resistencia, la analogía podría funcionar igualmente: para los partisanos la Gestapo era como un virus, porque se metía en cualquier lado, porque todo lo que estaba alrededor de nosotros habría podido tener oído para informar y denunciar. Ahora no sé si este periodo de confinamiento durará el tiempo suficiente para provocar restricciones que podrían recordar el racionamiento de la comida y los comercios ocultos del mercado negro. Pienso, y espero, que no. De todos modos, no creo que utilizar la metáfora de la guerra pueda ser más útil para comprender esta resistencia a la epidemia.

P. A propósito de la solidaridad humana: ¿no le parece que los científicos en este momento están promocionando una colaboración internacional para buscar la derrota del virus? ¿La llegada de médicos chinos y cubanos en el norte de Italia no es una señal de esperanza?

R. Esto es indiscutiblemente positivo. La red planetaria de investigadores testifica un esfuerzo hacia un bien común universal que cruza las fronteras nacionales, los idiomas, el color de la piel. Pero no se deben infravalorar los fenómenos de cohesión nacional: estar, lo recordaba antes, alrededor de los operadores sanitarios que trabajan en los hospitales. Muchos, sin embargo, son dejados fuera de estas nuevas formas de agregación solidaria: personas solas, ancianos y familias pobres no conectadas a la Red, sin contar a los que viven en la calle porque no tienen una casa. Si este régimen durara por un periodo largo, ¿cómo seguiríamos cultivando las relaciones humanas y cómo conseguiríamos tolerar las privaciones?

P. Me gustaría que abordáramos otra vez el tema de la ciencia. Después del desastre de la Segunda Guerra Mundial, las primeras relaciones entre Israel y Alemania se produjeron a través de los científicos. El año pasado, mientras visitaba el CERN de Ginebra con Fabiola Gianotti, vi alrededor de una mesa investigadores que procedían de países en conflicto entre ellos. ¿No piensa que la investigación científica de base, la que no espera ganar nada, pueda contribuir a promocionar en esta emergencia de la pandemia un espíritu de fraternidad universal?

R. Claro que sí. La ciencia puede desempeñar un papel importante, pero no decisivo. Puede activar un diálogo entre los trabajadores de diferentes países que en este momento trabajan para crear una vacuna y producir fármacos eficaces. Pero no se debe olvidar que la ciencia es siempre ambivalente. En el pasado, muchos investigadores han trabajado al servicio del poder y de la guerra. Dicho esto, yo confío mucho en esos científicos creativos y llenos de imaginación que ciertamente sabrán promocionar y defender una investigación científica sólida y al servicio de la humanidad.

P. Entra las emergencias que la epidemia ha evidenciado está sobre todo la sanitaria. En algunos países europeos, los Gobiernos han debilitado progresivamente los hospitales con sustanciales recortes de recursos. La escasez de médicos, enfermeros, camas y equipamientos han mostrado una sanidad pública enferma.

R. No hay duda de que la sanidad tenga que ser pública y universal. En Europa, en las últimas décadas, hemos sido víctimas de las directivas neoliberales que han insistido en una reducción de los servicios públicos en general. Programar la gestión de los hospitales como si fueran empresas significa concebir los pacientes como mercancía incluida en un ciclo productivo. Esto es otro ejemplo de cómo una visión puramente financiera pueda producir desastres bajo el punto de vista humano y sanitario.

P. La sanidad y la educación constituyen los dos pilares de la dignidad humana (el derecho a la vida y el derecho al conocimiento) y las bases del desarrollo económico de un país. El sistema educativo también ha sufrido recortes terribles en estas décadas.

R. La sanidad y la educación, bajo este punto estoy de acuerdo con lo que ha escrito en sus libros, no pueden ser gestionados por una lógica empresarial. Los hospitales o las escuelas y las universidades no pueden generar ganancia económica (¡no deberían vender productos a los clientes que los compran!), pero deben pensar en el bienestar de los ciudadanos y en formar, como decía Montaigne, “cabezas bien hechas”. Se debe reencontrar el espíritu del servicio público que en estas décadas ha sido fuertemente reducido.

P. Ahora, con las escuelas y las universidades cerradas, se hace necesario recurrir a la enseñanza a distancia para mantener vivas las relaciones entre profesores y estudiantes.

R. Gracias a la tecnología se puede conseguir no romper el hilo de la comunicación. También la televisión en Francia se está organizando para ofrecer programas a los estudiantes de los institutos. Pero la cuestión, como bien sabe, es de fondo: en diferentes libros míos he puesto en evidencia los límites de nuestro sistema de enseñanza. Pienso que no se adaptó a la complejidad que vivimos desde el punto de vista personal, económico y social. Tenemos una conciencia dividida en compartimentos estancos, incapaz de ofrecer perspectivas unitarias e inadecuadas para enfrentar de manera concreta los problemas del presente. Nuestros estudiantes no aprenden a medirse con los grandes desafíos existenciales, tampoco con la complejidad y la incertidumbre de una realidad en constante mutación. Me parece importante prepararse para entender las interconexiones: cómo una crisis sanitaria puede provocar una crisis económica que, a su vez, produce una crisis social y, por último, existencial.

P. Algunos decanos y algunos profesores han considerado la experiencia de la pandemia como una ocasión para relanzar la enseñanza telemática. Pienso que es necesario recordar que ninguna plataforma digital puede cambiar la vida de un alumno. ¿Así no se corre el riesgo de denigrar la importancia esencial de las clases en las aulas y del encuentro humano entre profesor y estudiante?

R. Se debe distinguir la excepcionalidad impuesta por el virus de las condiciones normales. Ahora no tenemos elección. Pero conservar el contacto humano, directo, entre profesores y alumnos es fundamental. Solo un profesor que enseña con pasión puede influir realmente en la vida de sus estudiantes. El papel de la enseñanza es sobre todo el de problematizar, a través de un método basado en preguntas y respuestas capaz de estimular el espíritu crítico y autocrítico de los alumnos. Desde la infancia, los estudiantes tienen que dejar rienda suelta a su curiosidad, cultivando la reflexión crítica. Enseñar es una misión, como la que están cumpliendo ahora los médicos: se trata, en cualquier caso, de ocuparse de vidas humanas, de personas, de futuros ciudadanos.

P. El virus ha conseguido hacer explotar también los límites de la rapidez. El confinamiento en nuestras casas nos ha ayudado a redescubrir la importancia de la lentitud para reflexionar, para entender, para cultivar los afectos.

R. Me parece indiscutible. La epidemia, con las restricciones que ha generado, nos ha obligado a realizar una saludable desaceleración. Yo mismo he notado un fuerte cambio en mi ritmo cotidiano: ya no es cronometrado y jalonado como lo era antes. Cuando dejé París para vivir en Montpellier ya noté un notable cambio en el desarrollo de mis jornadas. Ahora, con mayor conciencia, me estoy (nos estamos) reapropiando del tiempo. Bergson había entendido bien la diferencia entre el tiempo vivido (el interior) y el tiempo cronometrado (el exterior). Reconquistar el tiempo interior es un desafío político, pero también ético y existencial.

P. Precisamente ahora nos damos cuenta de que leer libros, escuchar música, admirar obras de arte es la manera mejor de cultivar nuestra humanidad.

R. Sin duda. El confinamiento está haciendo que nos demos cuenta de la importancia de la cultura. Una ocasión —a través de estos saberes que nuestra sociedad ha llamado injustamente “inútiles” porque no producen ganancias— para comprender los límites del consumismo y de la carrera sin pausa hacia el dinero y el poder. Habremos aprendido algo en estos tiempos de pandemia si sabemos redescubrir y cultivar los auténticos valores de la vida: el amor, la amistad, la fraternidad, la solidaridad. Valores esenciales que conocemos desde siempre y que desde siempre, desafortunadamente, terminamos por olvidar.››

Fuentes.

Internet.

[https://es.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morin]

Libros.

Morin, Edgar. Cambiemos de vida. Lecciones de la pandemia. Paidós. 2020. Extracto: Lo que aprenderemos de la pandemia. “El País” Ideas 286 (8-XI-2020).

Morin, Edgar. Lecciones de un siglo de vida. Trad. de Nuria Petit. Paidós. 2022. 120 pp. Extracto: De nuevo al borde del abismo. “El País” Ideas 359 (27-III-2022). Sobre el conflicto de Ucrania. / Reseña de Galán, Lola. Edgar Morin: resumen de una vida plena. “El País” Babelia 1.589 (7-V-2022).

 

Obras compartidas.

Hessel, Stéphane; Morin, Edgar. El camino de la esperanza. Paidós-Destino. Barcelona. 2012. 80 pp. Ridao, José María. Entrevista. Edgar Morin / Filósofo. ‘Los indignados denuncian; no pueden enunciar’. “El País” (14-III-2012) 41.

Artículos de Morin.

Morin, Edgar. Escalada y hundimiento. “El País” (8-V-2022). Para salvarse, Ucrania tiene que liberarse de la invasión rusa, pero también del antagonismo entre Rusia y EE UU. Lo conseguiría con un acuerdo de neutralidad, que reduciría el riesgo hacia la tercera guerra mundial.

Morin, E. Horrores y errores en tierra de mitos. “El País” Ideas 441 (22-X-2023). La trágica historia del pueblo judío ha creado la trágica historia del pueblo palestino. Ha de terminar la injustificable dominación de Israel sobre sus vecinos.

Morin, E. La tecnología progresa, el pensamiento retrocede. “El País” Ideas 455 (28-I-2024). Exhorta a resistir al empobrecimiento del pensamiento ante el avance del dominio científico-técnico que nos lleva la globalización y que amenaza destruir a la humanidad.

Entrevistas.

Mascaró, Jaume. Entrevista. Edgar Morin. “El Guía. Ars Mediterra­nea”, año 8, n1 5-6 (1995) 80-85. Morin defiende la multi­disciplinariedad y la independencia frente a las corrientes dominantes.

Rodríguez Marcos, Javier. Entrevista. Edgar Morin / Filósofo. “El País” (15-XI-2008) 46.

Cruz, Juan. Entrevista. Edgar Morin / Filósofo. “El País” (6-XI-2009) 43.

Cruz, Juan. Entrevista. Edgar Morin / Sociólogo y escritor francés. “El País” Domingo (31-I-2010) 12-13.

Uría, Lluís. Diálogo entre Edgar Morin y Stéphane Hessel. ‘Debe decrecer la economía del despilfarro’. “Magazine” (19-I-2012) 24-31. Ambos se apuntan al neokeynesianismo para salir de la crisis.

Ordine, Nuccio. Edgar Morin. ‘Vivimos en un mercado planetario que no ha sabido suscitar fraternidad’. “El País” (12-IV-2020). [https://elpais.com/cultura/2020-04-11/edgar-morin-vivimos-en-un-mercado-planetario-que-no-ha-sabido-suscitar-fraternidad-entre-los-pueblos.html]

Elola, Joseba. Edgar Morin. “Estoy muy angustiado ante el futuro de la humanidad. No caminamos hacia un mañana brillante”. “El País” Ideas 416 (30-IV-2023). “Mientras estoy poseído por las fuerzas de la vida, el espectro de la muerte retrocede”. La izquierda ha de tomar elementos de cuatro fuentes: del anarquismo la libertad, del socialismo la búsqueda de una sociedad mejor, del comunismo la hermandad humana, y del ecologismo la defensa del medio ambiente. Es pareja de la socióloga marroquí Sabah Abouessalam desde que se conocieron en un festival en Fez en 2009 y se casaron en 2012, y viven entre París, Montpellier y Marraquech. Su último libro es De guerre en guerre: de 1940 à l’Ukraïne, en el que sostiene una visión pacifista ante la guerra en Ucrania, un compromiso que haga concesiones a los rusos en Crimea, Lugansk y Donetsk. 

Libros de otros.

Lemieux, Emmanuel. Edgar Morin. Vida y obra del pensador inconformista. Kairós. Barcelona. 2011. 544 pp. Reseña de Sarabia, Bernabé. “El Cultural” (25-III-2010) 12-13. Emmanuel Lemieux (1963), periodista cultural.

Artículos de otros.

Vidal Beneyto, J. El socialismo liberal / 2. “El País” (17-V-2008) 8. Sobre Norberto Bobbio, Maurice Merleau-Ponty, Edgar Morin, Cornelius Castoriadis, Claude Lefort…

Galán, Lola. Edgar Morin. El filósofo humanista. “El País” Ideas 325 (1-VIII-2021).

Dosse, François. Las intervenciones del último mohicano. “El País” Ideas 455 (28-I-2024). Afirma que Morin es uno de los pocos intelectuales vivos, pese a sus 102 años, con una mirada panorámica y global, y repasa su vida y pensamiento.

Verdú, D. Edgar Morin, filósofo clave del siglo XX. “El País” (31-V-2026). Muere en su París natal a los 104 años. Sus últimos años también vivió en Montpellier y Marraquech, y siguió pensando y escribiendo hasta el final.

Naïr, Sami. Un hombre justo. “El País” (31-V-2026).